NO JUZGUÉIS, NI CRITIQUÉIS MALICIOSAMENTE NI CONDENÉIS, PARA QUE NO SEÁIS CONDENADOS

Preámbulo

Amigos en y de CristoDios-Hombre:

He reunido en este breve tratado psicoterapéutico seis textos cortos de san Basilio, san Lucas de Crimea, el memorable Dimitri Panagópulos, san Porfirio el Kafsokalivita, el gran Yérontas Atanasio Mitilineos y el Yérontas José de Vatopedi, del Monte Athos, que durante muchos años he conservado, estudiado y aplicado a mi propia vida, y que sigo aplicando hasta hoy.

«No juzguéis, no critiquéis maliciosamente ni condenéis, para que no seáis condenados».

Los seis textos abordan un tema de enorme importancia para nuestra vida espiritual: el juicio condenatorio y la crítica maliciosa, que enferman nuestra psique-alma, contaminan nuestra conciencia y nuestro subconsciente, muchas veces sin que nos demos cuenta, y nos privan de la Χάρις (Jaris: Gracia, energía increada) psicoterapéutica, sanadora e iluminadora de Dios o, si ya la hemos recibido, pueden llevarnos a perderla.

Por mi propia experiencia, mi verdadera psicoterapia frente a esta enfermedad espiritual fueron los breves «Tres capítulos sobre la oración y la catarsis del corazón», de san Gregorio Palamás, y, sobre todo, su célebre enseñanza:

«Cuando la unidad o lo uniforme del νούς (nus: espíritu del corazón de la psique) se convierte en triple o trinitario, permaneciendo unidad o uniformidad (mónada una en su esencia), es decir, cuando uno mismo es el vigilante (guardián), lo vigilado (guardado) y el que ora durante la vigilancia (guardia), entonces se une con la primera Mónada o Unidad Trinitaria divina, impide la entrada del engaño y se vuelve superior al cuerpo-carne, al mundo pecador (enfermo espiritualmente) y al príncipe (u gobernante del mundo (pecaminoso), el diablo». (Véase: San Gregorio Palamás, Filocalía, tomo IV: Tres capítulos sobre la oración y la catarsis del corazón).

Deseo de corazón que estas enseñanzas patrísticas nos ayuden a vigilarnos y corregirnos a nosotros mismos, a psicoterapiar y sanar nuestra psique-alma y a crecer espiritualmente.

¡Jaris y bendiciones de CristoDios!

Precisiones terminológicas

El verbo «juzgar» en español puede crear cierta confusión, porque el verbo griego κρίνω (kríno), según el contexto, puede significar razonar, examinar, estimar, reflexionar, valorar, considerar o juzgar con sano y justo juicio.

Sin embargo, cuando se anteponen las preposiciones διά (diá) y κατά (katá), el significado cambia:

διακρίνω (diakríno): discernir, distinguir, separar y reconocer mediante el juicio lo correcto de lo incorrecto.
κατακρίνω (katakríno): juzgar condenatoriamente, criticar maliciosamente, condenar, desaprobar, censurar o reprobar al otro, actuando como juez, jurado y verdugo.

De estos verbos proceden los siguientes sustantivos:

κρίσις (krisis): juicio, valoración y examen.
διάκρισις (diákrisis): discernimiento, distinción y separación.
κατάκρισις (katákrisis): condena, juicio condenatorio y crítica maliciosa.

Una precisión importante: Es conveniente conservar la distinción entre krino y diakrino: el primero expresa el acto de juzgar o valorar; el segundo añade la idea de discernir y distinguir. En cambio, katakrino introduce el sentido de condenar. Así queda más clara la enseñanza espiritual: juzgar para discernir, nunca juzgar para condenar.

Κρίνω (krino) για (ya) να (na) δια-κρίνω (diakrino) δεν (den) κατα-κρίνω (katakrino), dicen los Santos Padres Helenos.

En el Nuevo Testamento

1 Juan 4:1

“Queridos, no se fíen de todos los que dicen que están inspirados por el Espíritu de Dios y que tienen carisma espiritual; comprobadlo antes si son de Dios, porque muchos pseudoprofetas han aparecido por el mundo”. Este versículo enseña precisamente el discernimiento espiritual, es decir, “juzgar” o “examinar” o “probar” para ver si algo viene del Espíritu de Dios o no.

Juan 7:24

“No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justicia y sano o juicio.” Aquí Jesús enseña que sí se debe juzgar, pero correctamente con justicia, sano juicio y discernimiento, no superficialmente.

Mateo 7:1-2

“No juzguéis maliciosamente condenando a vuestro prójimo, para que no seáis vosotros también juzgados y condenados por Dios; porque con el juicio duro con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, por Dios os será medido y juzgado vuestro comportamiento y vida.” La condenación o crítica maliciosa está impregnada de injusticia y es precisamente la que nos priva de la χάρις (jaris: gracia, energía increada) de Dios.

Mateo 7:15-16

“Tened cuidado de los falsos profetas y maestros, que vienen a vosotros con el vestido exterior de paz y serenidad de oveja, pero por dentro son salvajes y lobos rapaces. Por sus frutos los reconoceréis bien. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?” Jesús enseña a discernir a las personas, dogmas y enseñanzas por sus frutos, no por las apariencias.

1 Corintios 12:10

“A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas”. San Pablo habla del don espiritual del discernimiento de espíritus, dado por el Espíritu Santo.

Hebreos 5:14

“El alimento sólido, la profunda e iluminada enseñanza espiritual, es para los avanzados en la perfección, en los íntegros, aquellos que por el ejercicio o trabajo espiritual y costumbre tienen ejercitados y desarrollados los sentidos espirituales de la psique-alma para discernir fácilmente entre el bien y el mal”. Habla de madurez y crecimiento espiritual que permite distinguir entre el bien y el mal.

Romanos 12:2

“Y no os acomodéis al mundo de este siglo; al contrario, metamorfoseaos, transformaos y renovad vuestro interior continuamente para que sepáis discernir cuál es la voluntad de Dios y ofrenda viva, santa y grata”. Habla del discernimiento de la voluntad de Dios mediante una psique-alma renovada (psicoterapiada).

1 Tesalonicenses 5:21

“Examinadlo todo; quedaos con lo bueno.” Juzgarlo y probarlo todo. Llamado claro a discernir, a no aceptar todo sin reflexión, sin valorar o sin juzgar con sano juicio. Retener lo bueno, rechazar lo malo.

San Basilio el Grande

¡Una cosa es el juicio krisis y otra la condena katákrisis!

«Puesto que el Señor unas veces dice: «No juzguéis y no seréis juzgados por Dios», mientras que otras veces manda que juzguemos justamente: «No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio» (Jn 7,24), se deduce que no está prohibido juzgar absolutamente, sino que se nos enseña que un juicio es diferente de otro.

El Apóstol Pablo nos mostró claramente en qué casos debemos juzgar y en cuáles no.

Porque, respecto de aquellas cosas que pertenecen al discernimiento de cada uno y que no están ordenadas por la Escritura, dijo: «Tú, pues, ¿por qué juzgas a tu hermano?» (Rom 14,10), y: «No nos juzguemos ya más los unos a los otros» (Rom 14,13).

Pero respecto de aquellas cosas que desagradan a Dios, condenó a quienes no juzgan y él mismo pronunció su juicio con estas palabras:

«Pues yo, por mi parte, corporalmente ausente, pero espiritualmente presente con mi nus-espíritu y mi corazón, he dictado ya mi sentencia, como si estuviese presente, sobre el que ha hecho tal tremendo pecado. Por tanto, congregados en nombre de nuestro Señor Jesús Cristo, vosotros y mi espíritu, y con la dinamis potencia y energía increada de nuestro Señor Jesús Cristo, este tal sea entregado a Satanás (separarlo de la Iglesia), con el fin de que, aunque quede corporalmente destrozado, vuelva en sí por este castigo pedagógico, de modo que pueda salvar su psique-alma el gran día de nuestro Señor Jesús» (1 Cor 5,3-5).

Por consiguiente, si algo pertenece a nuestro propio discernimiento o es dudoso, no debemos juzgar por ello al hermano, conforme al logos del Apóstol Pablo acerca de aquello que ignoramos: «Así que no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor. Él iluminará lo oculto de las tinieblas y manifestará las intenciones de los corazones» (1 Cor 4,5).

Es, sin embargo, absolutamente necesario defender los derechos de Dios, para que no reciba junto con el culpable también aquel que guarda silencio —y no protesta—, excepto cuando, por hacer las mismas cosas que el acusado, no tenga franqueza para juzgar a su hermano —a su prójimo—, escuchando al Señor que dice: «Saca primero la viga de tu ojo y entonces verás claramente para sacar —con atención y amor— la paja del ojo de tu hermano» (Mt 7,5).

En dos circunstancias, a mi parecer, está permitido decir algo malo de alguien: cuando existe la necesidad de consultar con otros experimentados sabios acerca de cómo corregir al que ha pecado, y cuando sea necesario proteger a quienes, por ignorancia, pueden muchas veces relacionarse con alguien malo como si fuera bueno.

Porque el Apóstol Pablo ordenó que nadie se relacionara con personas de esta clase (2 Tes 3,14), para que en algún momento no reciba una horca en su alma.

Es decir, debemos hacer exactamente lo que hizo el mismo Apóstol cuando escribió a Timoteo: «Alejandro, el calderero, me hizo mucho mal. Guárdate tú también de él, porque se opuso mucho a nuestros logos y palabras» (2 Tim 4,14).

Por tanto, si no existe una necesidad semejante a las anteriores, quien condena con el propósito de calumniar y difamar es un censor, un juez, jurado y verdugo, incluso cuando sea verdad lo que dice».

(Términos en compendio, mediante preguntas y respuestas, EPE, t. 9. Όροι κατ’ επιτομήν, κατ’ ερώτησιν και απόκρισιν, EΠE, τ. 9).

SAN LUCAS, ARZOBISPO DE CRIMEA

«NO JUZGUÉIS, NI CRITIQUÉIS MALICIOSAMENTE PARA QUE NO SEÁIS JUZGADOS Y CONDENADOS»

«1 No juzguéis maliciosamente condenando a vuestro prójimo, para que no seáis vosotros también juzgados y condenados por Dios;

2 porque con el juicio duro con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, por Dios os será medido y juzgado vuestro comportamiento y vida.

3 ¿Cómo ves la paja que está en el ojo de tu hermano, teniendo tú una viga que está en tu ojo? [¿Por qué ves y juzgas el pequeño error del hermano y no eres consciente o no asumes ni ves tus propios pecados y errores grandes y graves?]

4 O, ¿cómo dirás a tu hermano: Deja que saque la paja de tu ojo, y he aquí la viga en tu propio ojo? [O ¿cómo yo supuestamente bueno voy a rectificar el error o falta del hermano, mientras yo estoy metido en grandes y graves pecados y errores?] ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. No deis lo santo de la fe a los perros ni echéis vuestras perlas (de la verdad cristiana) a los cerdos, no sea que las pisoteen con sus patas y se vuelvan y os despedacen. [Pero tened cuidado a quiénes ofrecéis servicios con la agapi-amor fraternal y os interesáis para la rectificación de ellos; porque existen algunos hombres que son sinvergüenzas, descarados y sucios en sus vidas como los perros y los cerdos. ¡Por tanto no deis lo santo de la fe a los perros, ni pongáis las perlas preciosas de la fe cristiana delante de los cerdos, porque hay el peligro que con sus pies pisoteen las perlas dentro en la cloaca y se vuelvan contra vosotros para perjudicaros y destruiros de alguna manera!]» (Mt 7, 1-5).

Grande y terrible es este mandamiento de Cristo. Todos nosotros, comenzando por mí mismo, continuamente nos juzgamos y condenamos unos a otros, y por ello tendremos que dar cuenta ante el Temible Juicio (Krisis) de nuestro Señor y Dios Jesús Cristo. Él nos juzgará porque nosotros también juzgamos a los demás: buscamos encontrar en nuestro prójimo la más mínima falta, mientras que no vemos nuestros propios pecados ni queremos siquiera pensar en ellos.

El santo apóstol Pablo dice lo siguiente en su Epístola a los Romanos: «Por eso no tienes excusa, tú, oh hombre, quienquiera que seas, al juzgar y condenar a otros; porque en lo que juzgas a otro, a ti mismo juzgas y condenas, ya que tú haces las mismas cosas que juzgas. Pues sabemos muy bien que el juicio justo y condena de Dios contra los que hacen tales cosas es cierto y verdadero. ¿Y piensas tú, oh hombre, que juzgas a los que hacen tales cosas, haciéndolo tú mismo, que escaparás al juicio y condena de Dios?» (Rom 2, 1-3).

Una gran verdad se encuentra en estas palabras del apóstol Pablo. No prestamos atención a nuestros propios defectos y pecados, mientras que encontramos muchas faltas en los demás. Nos dedicamos a buscarlas y, cuando las encontramos, vamos a divulgarlas por todo el mundo. Se ha convertido ya en una mala costumbre: tan pronto como nos enteramos de algo acerca de nuestro prójimo, vamos a contarlo por todas partes. Nuestra lengua nos quema y nos apresuramos a comunicar a los demás lo que hemos visto y oído.

Olvidamos que, si juzgamos y condenamos a los demás, Dios también nos juzgará y condenará a nosotros. Olvidamos que no tenemos ningún derecho a juzgar a nuestro prójimo, porque este asunto no nos corresponde a nosotros, sino a Dios, que es el Juez Supremo, el único que conoce el corazón del hombre y puede emitir un juicio justo. Sin embargo, nosotros condenamos a nuestro prójimo, y muchas veces con palabras muy duras. No pensamos que nuestro hermano quizá ya se haya arrepentido y que su pecado le haya sido perdonado precisamente porque se arrepintió profundamente.

«Así pues, nada juzguéis antes de tiempo, esperad hasta que venga el Señor, que iluminará los escondrijos de las tinieblas y pondrá de manifiesto las intenciones ocultas, los deseos perversos, los pensamientos y las voluntades del corazón y entonces cada uno recibirá de Dios la justa alabanza que merezca» (1 Cor 4, 5).

Nosotros, sin embargo, siempre tenemos prisa por juzgar a los demás y no esperamos el juicio de Cristo. Somos jueces de nuestro prójimo y no de nosotros mismos.

Un sabio de Israel, el hijo de Sirác, dijo: «Si has oído una palabra, que muera contigo; ten confianza, no te hará estallar» (Sirac 19, 10).

¡Qué importantes son estas palabras! ¿Acaso nosotros olvidamos alguna vez las faltas de nuestro hermano? ¿Muere con nosotros la mala palabra? No, nunca. La divulgamos y, de este modo, nos volvemos como las moscas, que van de un lugar a otro y propagan por todas partes la infección. Debemos ser no como las moscas, sino como las abejas, que vuelan de una flor a otra recogiendo la miel. También nosotros debemos recoger la miel, prestando atención únicamente al bien que existe en nuestro hermano.

A quienes hablan mal y condenan a su hermano, el salmista y profeta David les dirige estas palabras: «Sepulcro abierto es su garganta» (Sal 5, 10). Abrid una tumba y veréis qué inmundicias contiene y qué hedor desprende. Ese mismo hedor, esa pestilencia espiritual, sale de nuestra boca cuando condenamos a nuestro prójimo.

En el mismo salmo que se lee en la Primera Hora, el profeta dice: «Destruirás a todos los que hablan mentira» (Sal 5, 7). Pero ¿apartamos nosotros a quienes hablan mal de nuestro prójimo delante de nosotros? No, no los apartamos, aunque deberíamos hacerlo.

Lo que debemos hacer es dominar nuestra lengua. Todos somos culpables ante Dios y todos tenemos muchos pecados. Debemos prestar atención a nuestros propios pecados y no a los de nuestro prójimo. El salmista dijo: «Ningún ser viviente será justificado delante de Ti» (Sal 142, 3). Nadie es justo ante Dios; todos somos culpables. Quienes condenan a los demás, muchas veces llegan incluso a convertirse en calumniadores, porque los acusan de cosas que carecen de fundamento.

Ayer celebramos la memoria de un gran santo, san Juan el Misericordioso, patriarca de Alejandría. Para enseñar a quienes tenían la costumbre de condenar a los demás, contó en cierta ocasión la siguiente historia.

En una gran ciudad, Tiro, vivía antiguamente un monje. Allí vivía también una prostituta llamada Porfiria. Un día, mientras aquel monje caminaba por la calle, Porfiria se acercó a él y le dijo:

—Padre santo, sálvame, como Cristo salvó en otro tiempo a una mujer pecadora.

Aquel santo monje la tomó de la mano y la llevó fuera de la ciudad. La condujo a un monasterio femenino para que allí su alma fuera purgada y sanada mediante las lágrimas del arrepentimiento. Por el camino encontraron un niño cuyos padres lo habían abandonado, y Porfiria lo tomó consigo para criarlo.

Cuando esto se hizo conocido, algunas personas a las que les gustaba mucho condenar a su prójimo comenzaron a hablar mal de Porfiria, diciéndole:

—¡Bravo, Porfiria! ¡Qué hermoso niño habéis tenido tú y el monje!

También despreciaban y difamaban al monje. Sin embargo, este oraba incesantemente tanto por Porfiria como por sí mismo.

Llegó la hora de partir hacia el otro mundo y, cuando se encontraba en su lecho de muerte, pidió que le trajeran un incensario con carbones encendidos. Tomó los carbones y los puso sobre su pecho. El fuego no tocó ni su cuerpo ni siquiera sus vestiduras. Entonces dijo el monje:

—Sabed vosotros, que habéis condenado a Porfiria y a mí, que soy inocente. El pecado carnal no me ha tocado, del mismo modo que tampoco me ha tocado ahora este fuego.

¿Acaso este ejemplo no es suficiente para quienes disfrutan condenando a los demás? No dejan de hablar mal de ellos. ¡Ay de ellos! Del mismo modo que juzgan a su prójimo, así serán juzgados por Dios.

Nuestro gran santo, san Demetrio, metropolita de Rostov, dice lo siguiente cuando habla de la condenación:

«No mires los pecados de los demás, sino presta atención a tu propia maldad. Porque no tendrás que dar cuenta de los demás, sino únicamente de ti mismo. No necesitas vigilar a los otros, ni cómo vive cada uno ni qué pecados comete. Tú, en cambio, vigílate a ti mismo.

¿Agradas a Dios? ¿Se parece tu vida a la vida de los santos? ¿Sigues también tú el camino que ellos recorrieron durante su vida? ¿Es agradable ante Dios tu obra?

El hombre que condena a los demás se parece a un espejo perverso que, mientras refleja a los otros, no puede verse a sí mismo. También se parece a un baño sucio que lava a los demás mientras él mismo permanece sin lavar.

Lo mismo sucede con quien juzga a los demás. Se fija en lo que cada uno come, en lo que bebe y en los pecados que comete, pero no se mira a sí mismo. En su prójimo ve hasta el pecado más insignificante. Sin embargo, su propio pecado, por grande que sea, es para él como si no existiera. No quiere que nadie conozca su pecado ni que nadie diga nada acerca de él. Mientras tanto, él mismo calumnia, juzga y condena a los demás».

¿Acaso no es nuestra propia imagen la que nos presenta san Demetrio? ¡Por supuesto que sí! El santo está hablando aquí de nosotros, y especialmente de aquellos para quienes la condenación y la calumnia se han convertido ya en una forma de vida y que se encuentran muy lejos de lo que nos enseña Jesús.

Son personas que quieren sacar la basurita del ojo de su hermano, mientras que ellos mismos tienen una viga entera en el suyo.

No seamos como ellos. Prestemos atención a nosotros mismos y pidamos la ayuda de Dios en esta difícil lucha contra la pasión de la condenación del prójimo.

No juzguemos condenatoriamente o no critiquemos con malicia, para que tampoco nosotros seamos juzgados por el Único y Eterno Juez, nuestro Señor Jesús Cristo, a quien pertenece el honor y el poder, juntamente con su Padre sin principio y el Santísimo y Vivificador Espíritu. Amén.

SAN LUCAS, ARZOBISPO DE CRIMEA

Discursos y homilías Tomo I, Editorial «Orthodoxos Kypseli» Tesalónica.

NO JUZGUÉIS NI CRITIQUÉIS MALICIOSAMENTE

Juicio y condenación: Κρίσις – Κατάκρισις

Por el memorable obrero del Evangelio Dimitri Panagópulos

Es evidente que este mandamiento es fácil de cumplir. Fácil, porque, si examinamos atentamente la cuestión, veremos que podemos evitar el juicio condenatorio y la crítica maliciosa, protegiendo nuestra psique-alma y nuestra boca de semejante pecado. Además, el hábito de juzgar y criticar maliciosamente no es algo que esté arraigado en nuestra psique desde el nacimiento. Más bien, es una conducta adquirida desde fuera, especialmente cuando se trata de juzgar o criticar con odio y malicia, aunque también puede proceder de la superficialidad, el descuido y la costumbre de hablar continuamente de los demás.

Sin embargo, la κατάκρισις (katákrisis: juicio condenatorio, condena o crítica maliciosa) no es solamente un pecado grave, sino también, por desgracia, muy extendido. La encontramos por todas partes. Constituye una atmósfera contaminada que respiramos continuamente. Es un fenómeno que, podría decirse, ha llegado a convertirse en un estado casi natural del hombre. Precisamente esta enorme difusión del juicio condenatorio y de la crítica maliciosa hace más difícil la lucha contra este pecado y nos presenta el divino mandamiento «No juzguéis o no condenéis» como algo difícil y duro de cumplir.

Nadie puede negar esta triste realidad, ni ningún hombre sensato puede sostener seriamente que está justificado acusar, criticar, juzgar y condenar a los demás porque ellos también juzgan y condenan. ¡Ay de nosotros si tomamos como criterio ético y regla de nuestra vida la conducta desordenada de los demás! Nuestra propia conciencia, por mucho que se haya ensombrecido y contaminado por la confusión y el desorden imperantes en nuestra sociedad, protestará y condenará la crítica maliciosa y el juicio condenatorio. Ella misma clamará que la regla de nuestra vida no debe ser la voz ni las costumbres del mundo, sino la voz de nuestra propia conciencia, que, en definitiva, es la voz o el logos de Dios. Por eso, todo hombre reconoce que el mandamiento divino «No juzguéis» es justo y correcto, aunque él mismo se deje arrastrar muchas veces a juzgar.

«No juzguéis». En efecto, ¿por qué tenemos que juzgar o criticar a los demás? ¿Por qué hemos de ocuparnos de lo que dicen y hacen? ¿Quién nos ha constituido investigadores y jueces de la conducta ajena? Nadie. Además, ¿acaso nosotros no pecamos?

Por el contrario, el logos de Dios prohíbe, y muchas veces de manera muy severa, esta crítica maliciosa y condenación del prójimo. El Señor nos manda: «No juzguéis». Porque el derecho de juzgar pertenece a Él. Él es el Legislador y el Juez, y todos nosotros, tanto quienes critican como quienes son criticados, tendremos que rendir cuentas ante Él. Por tanto, nuestra disposición y costumbre de juzgar y condenar a los demás constituye una apropiación y usurpación de los derechos y atribuciones del Señor. Es una impiedad contra el mismo Juez justo.

Por eso, el Apóstol Santiago escribe acerca de quien critica maliciosamente y condena a su hermano:

«Hermanos, no murmuréis ni habléis mal y os acuséis unos de otros. El que murmura, habla mal, acusa y juzga a su hermano, habla mal de la ley y juzga a la ley; pero si tú juzgas la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez y acusador de la ley del amor y de la bondad. Uno solo es el dador de la ley y juez, que puede salvar y condenar; pero tú, hombre miserable, ¿quién eres para que juzgues, acuses y condenes a otro?» (Sant 4, 12).

Dios mismo nos ha dado la ley de respetar y amar al prójimo. Pero cuando juzgas a tu hermano, transgredes y desprecias la ley de Dios. Con tu conducta te eriges en juez, jurado y verdugo y condenas al otro, mientras tú mismo te conviertes en transgresor de la ley de la agapi-amor. Te presentas así, siendo un hombre pecador, con la osadía de juzgar y reprochar a los demás, usurpando un derecho que no te pertenece.

Y de este modo, con tu juicio o crítica maliciosa, puedes cometer un pecado incluso mayor que aquel que ha cometido tu hermano. A este respecto, añade el Apóstol Pablo:

«Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo, porque tú que juzgas haces lo mismo» (Rom 2, 1).

Todos somos responsables ante Dios y ante Él rendiremos cuentas de nuestros actos. Pero cuando juzgas y condenas al otro, ¿qué excusa presentarás delante del Señor? ¿Cómo te atreverás entonces a pedir misericordia y clemencia?

Precisamente porque sabes cuánto aborrece Dios el pecado y que juzgar condenatoriamente también es pecado, no tendrás excusa en aquel gran día de la Segunda Parusía Presencia o Venida de Cristo. Piensa que la persona a la que estás juzgando puede arrepentirse, convertirse y encontrar ante Dios misericordia y perdón, alcanzar la sanación, la salvación y la glorificación, mientras tú permaneces atrapado en la grave culpabilidad de tu propio juicio. Así, mientras condenas al otro, tú mismo te condenas.

Estas enseñanzas de la Santa Escritura, inspiradas por Dios, parecen severas. Sus condenas contra el juicio malicioso son contundentes. Y no son las únicas. En muchos otros pasajes, la Santa Escritura condena con igual firmeza el juzgar y criticar maliciosamente, porque lo considera una impiedad contra Dios y una falta de agapi-amor hacia el prójimo.

Todo esto tenía presente san Juan Crisóstomo cuando decía: «Hermanos, no nos convirtamos en jueces severos, verdugos y acusadores de los demás, para que no nos encontremos gravemente culpables ante Dios. No olvidemos que nosotros también hemos cometido pecados graves, que quizá necesiten de un perdón aún mayor. Seamos, pues, indulgentes con los demás, por mucho que hayan pecado, para que también nosotros podamos alcanzar la misericordia y la indulgencia de Dios».

Queridos hermanos, que sea, por tanto, el logos del Señor nuestro lema y la regla de nuestra vida: «No juzguéis ni condenéis, para que no seáis juzgados y condenados». Es muy malo y ruin juzgar y condenar a los demás*.

El juicio, la crítica o la corrección de los demás, para que tengan una finalidad verdaderamente buena, deben realizarse en presencia de la persona a quien se dirigen. De lo contrario, el propósito del juicio no es bueno y tampoco produce un resultado beneficioso, ni para quien juzga ni para aquel que es juzgado en su ausencia.

Juzgar la conducta de alguien estando este presente significa intentar iluminarlo y, según la persona y las circunstancias, ayudarlo a mejorar su carácter y reparar el mal que haya cometido. Por el contrario, juzgarlo y condenarlo cuando está ausente revela una disposición interior equivocada, manifestación de egoísmo y venganza contra la persona juzgada.

Quienes juzgan y condenan a los demás, aunque crean tener razón, no la tienen necesariamente, porque «el bien no es bueno si no se hace de manera buena». Además, perjudican a aquellos a quienes juzgan, critican y condenan y se perjudican a sí mismos, irritándose y alimentando sus propios πάθος (pazos: vicios, pasiones, adicciones, etc). Por su actitud contraria al Evangelio, permanecen espiritualmente estancados, pues, en lugar de cultivar su propia vida interior, pierden el tiempo criticando, juzgando e investigando las faltas ajenas.

En la Filocalía, tomo I, capítulo 30, san Antonio el Grande nos enseña:

«Los hombres buenos y bondadosos que aman a Dios, reprochan y examinan a los hombres por sus praxis malas a la cara, cuando están presentes. Pero cuando no están presentes no los reprochan ni los acusan y condenan, ni tampoco permiten que los otros lo hagan». (Véase https://www.logosortodoxo.com/filocalia/filocalia-tomo-1-san-antonio-el-grande-o-filosofo-cristiano-anonimo-heleno-griego-consejos-sobre-la-logica-el-caracter-etico-de-los-hombres-y-la-vida-virtuosa-en-170-capitulos/)

No juzguemos, pues, ni critiquemos maliciosamente a los demás. Recordemos siempre los logos del Señor:

«El que de vosotros esté sin pecado, que arroje contra ella la primera piedra» (Jn 8, 7). Amín.

*Sobre la frase «Es malo juzgar a los demás».

Aquí conviene introducir una distinción teológica: no toda corrección fraterna debe realizarse necesariamente en presencia del corregido. Mateo 18, 15-17 establece un proceso de corrección fraterna que comienza con el encuentro personal. La enseñanza del autor debe entenderse como una advertencia contra la murmuración y la condenación a espaldas del prójimo, no como una regla absoluta para cualquier forma de discernimiento.

Consejo a los culpables y el perdón, 18:15-22.

15 Por tanto, si tu hermano peca, ve, muéstralo y repréndelo estando tú y él solos. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano para Dios y para ti;

16 pero si no escucha, toma contigo a uno o dos y hazle la observación, para que por boca de dos o de tres testigos quede firme la verdad de todo lo dicho.

17 Y si los desoye a ellos, dilo a la Iglesia; y si desoye a la Iglesia, sea para ti como el gentil idólatra y el publicano que están sin metania, los cuales no pertenecen a la Iglesia.

18 De cierto os digo que todo cuanto dejéis atado y no perdonado en la tierra, quedará atado y no perdonado en el cielo, y todo cuanto perdonéis en la tierra será perdonado y desatado en el cielo.

19 Otra vez os aseguro, que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa buena que pidan por la oración, les será concedida por mi Padre celestial.

20 Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre y este objetivo es de acuerdo a mi voluntad, allí estoy yo en medio de ellos para iluminarlos, bendecirlos y fortalecerlos.

21 Acercándose entonces Pedro, le dijo: Señor, ¿cuántas veces tengo que perdonar a mi hermano las ofensas que hace contra mí? ¿Hasta siete veces?

22 Jesús le dice: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete, es decir, siempre tienes que perdonar.

SAN PORFIRIO

Juicio krisis y condenación katákrisis: ¿Cuándo condenamos?

Logos de Jaris (Gracia increada) y sabiduría de nuestro santo contemporáneo, san Porfirio el Kafsokalivita, Athos.

-Debemos sentir la maldad del otro como una enfermedad que lo atormenta y de la que no puede librarse. Por eso, debemos mirar a nuestros hermanos con compasión y tratarlos con amabilidad, diciendo sencillamente en nuestro interior: «Señor Jesús Cristo», para que nuestra psique-alma se fortalezca mediante la Jaris (Gracia) divina y no condenemos a nadie.

Debemos considerar a todos como santos. Todos llevamos dentro al hombre antiguo. El prójimo, quienquiera que sea, es «carne de nuestra carne», es nuestro hermano. Nunca podemos acusar a los demás, porque «porque nadie odia jamás a su propio cuerpo, sino que, por el contrario, lo alimenta y lo cuida, como hace Cristo con la Iglesia que es su cuerpo» (Ef 5, 29).

Cuando alguien tiene un pazos (vicio, pasión, adicción, etc.) debemos procurar irradiarle rayos de agapi-amor y compasión, para que sea sanado y liberado. Estas cosas solo se realizan mediante la Jaris (Gracia increada) de Dios. Pensad que esa persona sufre más que vosotros.

«No juzguéis (y condenéis), para que no seáis juzgados (y condenados)» (Mt 7, 1).

La condenación está llena de injusticia.

—Padre, fácilmente juzgo y condeno.

—Tenemos, hermanos, algo de lo que ocuparnos: que cada uno preste atención a sí mismo y a sus propias maldades…

Juicio y condenación: ¿Cuándo condenamos?

¡Una cosa es el Κρίση juicio y otra, naturalmente, la Κατάκριση condenación!

—Supongamos —dijo— que veo a alguien hacer algo y se lo cuento a otra persona. Me doy cuenta de que no lo estoy condenando, sino que simplemente lo estamos comentando. ¿Deja por eso de ser condenación?

El Yérontas respondió…

La facultad de hacer justicia y condenar pertenece únicamente a Dios

Un hombre santo, al ver a alguien pecar, derramó lágrimas y dijo:

—Este hoy, y yo seguramente mañana.

Incluso si alguien peca realmente delante de ti, no lo juzgues, sino considera que tú eres más pecador que él, aunque se trate de una persona mundana.

El peligro de condenar con el pensamiento

Un pecador hizo una pregunta a un santo Yérontas para tener un fundamento que le ayudara a no pecar con el pensamiento.

El Yérontas respondió:

—Si hablas con pasión, guardando algo en contra de esa persona, es condenación; pero si estás libre de pasión, no es condenación. Sin embargo, para que el mal no aumente, es preferible guardar silencio.

El juicio precipitado y el juicio de Dios

Uno de los santos Padres oyó que un hermano había caído en el pecado de la fornicación y dijo:

—¡Oh, ¡qué mal ha hecho!

Unos días después, aquel hermano murió. Entonces un ángel de Dios se presentó ante el Yérontas con el alma del hermano y le dijo:

—Mira a este a quien condenaste: ha muerto. ¿Dónde ordenas que lo coloque: en la Realeza increada de Dios o en el infierno?

Después de aquello, hasta la hora de su muerte, el Yérontas suplicó incesantemente a Dios, con lágrimas y profundo dolor, que lo perdonara.

Preguntaron a un Yérontas:

—¿Por qué no puedo vivir junto con otros hermanos?

Y él respondió:

—Porque no temes a Dios. Si recordaras lo que dice la Santa Escritura, que Lot se salvó en Sodoma porque no condenó a nadie, tú también estarías dispuesto a habitar incluso entre fieras.

La condenación nos despoja de la Jaris (Gracia) divina

Dijo un Yérontas:

«Nada provoca tanto la ira de Dios ni despoja tanto al hombre de la Jaris (Gracia), hasta llegar incluso al abandono por parte de Dios, como acusar al prójimo, condenarlo o despreciarlo.

La condenación es tan grave, más que cualquier otro pecado, que el mismo Cristo dice:

“¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente para sacar la basurita que está en el ojo de tu hermano” (Mateo 7,5). Es decir, comparó el pecado del prójimo con una basurita y la condenación con una viga. Tan malo es condenar a alguien que casi supera a cualquier otro pecado.

Por tanto, hermanos míos, nada hay más grave ni peor que condenar o despreciar a nuestro prójimo.

¿Por qué no preferimos condenarnos a nosotros mismos? Me refiero a nuestras propias maldades, que conocemos muy bien y por las cuales tendremos que dar cuenta a Dios.

¿Por qué usurpamos el derecho del juicio de Dios? ¿Qué queremos de su criatura? ¿Qué queremos de nuestro prójimo? ¿Qué buscamos en las cargas del otro?

Tenemos, hermanos, algo de lo que ocuparnos: que cada uno preste atención a sí mismo y a sus propias maldades.

La facultad de hacer justicia y condenar pertenece únicamente a Dios, que conoce tanto el estado de cada uno como su fortaleza; su modo de vida y sus carismas; su temperamento y sus capacidades. Pertenece a Dios juzgar a cada uno conforme a todas estas cosas, que solo Él conoce».

Dijo también:

«Adquiramos αγάπη (agapi: amor desinteresado, incondicional). Adquiramos compasión por nuestro prójimo, para evitar la terrible maledicencia, así como condenar o despreciar a alguien.

Ayudémonos unos a otros como si fuéramos miembros de nuestro propio cuerpo, porque somos miembros de un mismo cuerpo, como dice el Apóstol.

Todos somos un solo cuerpo, y cada uno de nosotros es miembro de ese cuerpo, al que también pertenecen los demás como miembros» (Rom 12, 5). Y cuando un miembro padece, todos los demás padecen con él.

Enseñanza central de San Porfirio

Juzgar puede ser necesario si hay discernimiento y amor.

Condenar es siempre pecado, porque usurpa el lugar de Dios.

La terapia, pricoterapia de la psique-alma no está en criticar, sino en orar y amar.

La mirada compasiva es la verdadera justicia cristiana.

Κρίσις, κατάκρισις, διάκρισις

Krisis, katákrisis y diákrisis: juicio, condena y discernimiento

Yérontas Mitilineos: Preguntas y respuestas

Una tercera pregunta dice:

Es un hecho que muchas veces estamos llamados a juzgar determinadas formas de comportamiento. ¿Cuándo el juicio (krisis) se convierte en condena o krítica maliciosa (katákrisis)? ¿Cómo podemos evitarlo?

Es verdad, ¿acaso no hablamos de los demás, no comentamos los acontecimientos, no juzgamos ni expresamos nuestras opiniones? Muchos creen que todas estas cosas constituyen condena (katákrisis), es decir, crítica maliciosa. Por supuesto, también puede introducirse la condena en estos juicios; no cabe duda de ello. Sin embargo, hay ocasiones en las que debemos y estamos obligados a hacerlo. Debemos juzgar para discernir, no para condenar (Κρίνω (krino) για (ya) να (na) δια-κρίνω (diakrino) δεν (den) κατα-κρίνω (katakrino)).

Lo repito: Debemos juzgar para discernir, no para condenar.

Por ejemplo, mi madre, cuando éramos niños, antes de la Segunda Guerra Mundial, nos contaba lo siguiente:

Teníamos unos vecinos cuyos ingresos eran casi el triple de los de mi padre. Antes de la guerra, mi padre ganaba 1.500 dracmas, mientras que nuestro vecino ganaba 4.000. Aquella familia derrochaba la comida a la hora de comer. Su hija tomaba una rebanada de pan, le untaba mantequilla fresca y, además, le ponía una loncha de queso. Por supuesto, nosotros también comíamos mantequilla y queso en casa, pero nunca juntos: o comíamos queso o comíamos mantequilla.

Recuerdo muy bien lo que nos decía mi madre. Han pasado más de cincuenta años y todavía lo recuerdo. Nos decía:

«Mirad, esto es derrochar. Ya os acordaréis algún día de lo que os digo: estas personas terminarán pasando hambre».

Y, efectivamente, llegó el momento en que pasaron hambre.

Ahora bien, cuando mi madre nos decía aquello, ¿estaba condenando o juzgando maliciosamente a nuestra vecina? No. Simplemente juzgaba una situación para enseñarnos a distinguir y discernir las cosas tal como realmente eran. Es decir, nos hacía comprender que aquellas personas podían llegar a pasar hambre algún día.

Por tanto, aquel juicio tenía como finalidad el discernimiento, la distinción y la separación entre lo correcto y lo incorrecto, no la condena (katákrisis).

La condena, hijos míos, es una manifestación del egoísmo. Juzgo condenatoriamente o critico maliciosamente al otro para rebajar su valor. Porque, como no puedo elevarme por encima de él, intento rebajarlo. ¿Cómo voy a alcanzar su altura si yo mido 1,50 metros y él mide 1,80? Como no puedo crecer hasta alcanzar su estatura, le doy un golpe para que se agache y quede a 1,40 metros. Entonces, como yo sigo midiendo 1,50, ¡ahora resulta que soy más alto que él!

Pero os pregunto: ¿acaso no es esto lo que hacemos muchas veces, hijos míos? Criticamos y condenamos al otro, lo rebajamos y lo menospreciamos, únicamente para aparecer nosotros mejores que él.

Esto se llama κατάκρισις (katákrisis: juicio malicioso y condenatorio), y constituye un pecado. Debemos tener muchísimo cuidado con ello, porque el Señor dijo: «No juzguéis, para que no seáis juzgados» (Mt 7, 1).

El juicio al que se refiere el Señor tiene también el sentido de condenar: juzgas y condenas a una persona. Es cierto que puedes reconocer que lo que ha hecho no es correcto, pero también es posible que mañana lo hagas tú mismo.

Por eso, cuando vemos que alguien comete un pecado grave, debemos decir a quienes nos rodean: «¡Pobrecito! Le ha sucedido esto y aquello». Y debemos procurar no caer nosotros en lo mismo, haciendo la señal de la Cruz y pidiendo a Dios que nos guarde. Hoy cae aquel y mañana podemos caer nosotros. ¿Quién nos lo puede asegurar? Sobre todo, si criticamos y condenamos, corremos el peligro de que la χάρις (jaris: gracia, energía increada) de Dios se aparte de nosotros.

Por eso, una cosa es κρίνω (kríno: juzgar), otra es διακρίνω (diakríno: discernir, distinguir) y otra muy distinta κατακρίνω (katakríno: condenar). Existe una diferencia fundamental de significado entre estas palabras.

Una precisión teológica: No debemos confundir el discernimiento espiritual con la condena de la persona. El discernimiento reconoce el error, distingue lo correcto de lo incorrecto y procura la rectificación; la condena, en cambio, juzga al prójimo desde el egoísmo y la soberbia, usurpando el juicio que corresponde a Dios.

La enseñanza central del Yérontas puede condensarse así:

Discernir y condenar el pecado sin condenar al pecador; reconocer la caída del hermano sin olvidar nuestra propia debilidad.

Yérontas Mitilineos: Preguntas y respuestas https://www.logosortodoxo.com/category/preguntas-y-respuestas-mitilineos/

Terapia del carácter que cae fácilmente en la condenación y crítica maliciosa (κατάκριση katákrisi)

Yérontas José de Vatopedi (Monte Athos)

“¡No juzguéis, ni condenéis para que no seáis condenados…!” Mateo 7, 1-5

¿Cómo puede sanarse el carácter enfermo que cae fácilmente en la κατάκρισις? (katákrisis: juicio malicioso, condenatorio y crítica maliciosa)

Todo carácter humano se considera enfermo cuando está ausente de él la divina Χάρις, (Jaris: gracia, energía increada), que todo lo perfecciona y sostiene, puesto que «sana lo que está enfermo y completa lo que falta». Así nos lo recuerda también nuestro Señor cuando nos dice: «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15, 5). Es decir, separados de Cristo y sin su Jaris —su energía increada, vivificadora, psicoterapéutica, sanadora y salvadora— no podemos realizar nada verdaderamente bueno.

Sin embargo, además de la presencia de la Jaris, es imprescindible también sinergia la disposición, la intención y la colaboración del hombre, conforme a las leyes éticas de la lógica y a los divinos logos, es decir, a los mandamientos de Dios, que disponen al hombre para recibir y hacer efectiva la intervención divina.

El hombre que critica vilmente y acusa fácilmente a los demás lo hace porque se ha acostumbrado a examinar equivocadamente los hechos y pensamientos ajenos, en lugar de examinar los propios. Ha olvidado los logos de la Escritura: «No juzguéis maliciosamente condenando a vuestro prójimo, para que no seáis vosotros también juzgados y condenados por Dios; porque con el juicio duro con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, por Dios os será medido y juzgado vuestro comportamiento y vida. ¿Cómo ves la paja que está en el ojo de tu hermano, teniendo tú una viga que está en tu ojo? [¿Por qué ves y juzgas el pequeño error del hermano y no eres consciente o no asumes ni ves tus propios pecados y errores grandes y graves?] O, ¿cómo dirás a tu hermano: ¿Deja que saque la paja de tu ojo, y he aquí la viga en tu propio ojo? [O ¿cómo yo supuestamente bueno voy a rectificar el error o falta del hermano, mientras yo estoy metido en grandes y graves pecados y errores?] ¡Hipócrita! Saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. No deis lo santo de la fe a los perros ni echéis vuestras perlas (de la verdad cristiana) a los cerdos, no sea que las pisoteen con sus patas y se vuelvan y os despedacen. [Pero tened cuidado a quiénes ofrecéis servicios con la agapi-amor fraternal y os interesáis para la rectificación de ellos; porque existen algunos hombres que son sinvergüenzas, descarados y sucios en sus vidas como los perros y los cerdos. ¡Por tanto no deis lo santo de la fe a los perros, ni pongáis las perlas preciosas de la fe cristiana delante de los cerdos, porque hay el peligro que con sus pies pisoteen las perlas dentro en la cloaca y se vuelvan contra vosotros para perjudicaros y destruiros de alguna manera!]» (Mt 7, 1-5).

El hábito de juzgar tan fácilmente las palabras y los hechos ajenos constituye una enfermedad de la psique-alma, que proviene de la degradación, corrupción y degeneración de la fuerza y energía lógica del nus (espíritu del corazón de la psique), y que tiene su raíz, principalmente, en el egoísmo.

La μετάνοια (metania: introspección, arrepentimiento, conversión y confesión) acompañada del autojuicio y del autorreproche, son necesarios para diagnosticar y reconocer nuestros propios errores y faltas. La enseñanza evangélica constituye un dogma y una regla imprescindibles para nuestra vida, sin los cuales el hombre no puede recuperarse psíquicamente ni levantarse de su caída.

«La ley del Espíritu de la vida en Cristo» (Rom 8, 2), es capaz de liberarnos de la muerte psíquica y espiritual en la que hemos caído y de señalarnos nuevos caminos de vida. Esta ley nos enseña:

«En esto, pues, hemos aprendido y conocido lo que es la agapi-amor incondicional y desinteresada; es decir, en que Cristo movido por la inmensa agapi hacia nosotros, entregó su psique-vida a la muerte por crucifixión para nuestra sotiría, redención, sanación y salvación. Por lo tanto, tenemos como modelo a Cristo y nosotros también debemos de poner nuestras psiques-vidas por nuestros hermanos» (1 Jn 3, 16).

Y también: «Sobrellevad los unos las cargas de los otros» (Gál 6, 2), y «todas vuestras cosas sean hechas con agapi-amor» (1 Cor 16, 14).

La ignorancia de la enseñanza evangélica permite que el hombre sea influenciado por lo absurdo y se aleje de la divina Jaris (gracia, energía increada). El hombre que todavía no ha alcanzado la iluminación y carece de la gnosis (conocimiento) de Dios se deja engañar por sus propios juicios. De ahí nacen sus razonamientos y justificaciones del «por qué», del «si» y del «quizá», y así comienzan el juicio, la acusación, la resistencia, la rebeldía, el odio y, en general, toda clase de maldad.

Nuestro Señor puede ofrecernos la liberación y la anulación de todo esto mediante sus divinos logos: «Un mandamiento nuevo os doy: «Que os améis los unos a los otros como yo también os he amado. En esto se convencerán y conocerán todos que sois mis discípulos: si tenéis la agapi amor desinteresado entre vosotros» (Jn 13, 34-35).

Quien se esfuerza por mantener la agapi-amor evangélica, conforme al mandamiento de nuestro Señor, se libera por completo de la maldad que provoca las disputas y las contiendas. Porque no juzga ni condena, no acusa al otro, no le desea el mal, no codicia, no abusa ni obra maliciosamente.

Así, sin necesidad de un esfuerzo especial para combatir cada una de estas manifestaciones por separado, se va liberando del hombre viejo y de toda la ley de la perversión, porque todo queda regulado y transformado por la αγαπη (agapi: amor desinteresado, incondicional). Amín

Traducción xX jJ Χρῆστος Χρυσούλας Jristos Jrisoulas https://www.logosortodoxo.com/