La Divina Liturgia

Después empiezan las psalmodias que contienen frases divinas inspiradas por los Profetas. Las antífonas se llaman así, porque nos santifican – divinizan, y nos preparan para el misterio. Pero a la vez nos recuerdan los primeros años de la presencia de Cristo en la tierra, entonces cuando aún mucha gente no le había visto; y por eso eran indispensables los logos proféticos. Cuando más tarde apareció Él mismo, ya no había necesidad de los profetas, puesto que Le mostraba presente san Juan Bautista.

Pequeña entrada

Esto significa el «Πρόσχωμεν, prósjomen, estad atentos». Y con la «Σοφία, Sofía=Sabiduría», recuerda a los fieles la sabiduría con la que deben participar en la Liturgia. Esta sofía trata de los buenos loyismí (pensamientos, reflexiones, ideas) que tienen los que son ricos de fe y ajenos de toda cosa humana. Es realmente necesario participar en La Liturgia con los debidos loyismí, si no queremos, claro está, perder injustamente nuestro tiempo. Como una cosa así no es fácil, hace falta también nuestra atención y un recordatorio exterior, para reconcentrar nuestro nus, que continuamente se olvida vagando por ahí, arrastrado en preocupaciones vanas.

También la exclamación «Ορθοί (orzí) en pié o derechos» contiene exhortación. Quiere que delante de Dios estemos con buena disposición, buen ánimo, con devoción y mucho celo. Y la primera señal de este celo es la postura erguida de nuestro cuerpo. Después de estas exclamaciones, se leen la lectura Apostólica y la Evangélica. Estas indican la aparición, manifestación del Señor, tal como se hacia poco a poco después de Su primera aparición en los hombres. En la pequeña Entrada, el Evangelio estaba cerrado y simbolizaba el espacio de los treinta primeros años del Señor, entonces que él mismo aún guardaba silencio. Pero ahora que se leen las Lecturas, tenemos Su apocálipsis=revelación más plena, con lo que Él Mismo enseñaba públicamente y con lo que mandaba a los Apóstoles a predicar.

“Mantengámonos firmes, con temor a Dios. Permaneced atentos para ofrecer en paz a la santa anáfora (oblación)”,  dice otra vez el sacerdote. Es decir, “que permanezcamos fuertes en todo que hemos confesado con el Credo…”, sin ser tambaleados de los heréticos. Estar con temor, porque el peligro de ser engañados es grande. Cuando permanecemos así de estables en la fe, entonces con paz ofrecer nuestras ofrendas a Dios.

En este punto los fieles deben tener en su mente también los logos del Señor: “Si llevas tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y luego ves y presenta tu ofrenda” (Mt 5:23-24).

Después que el sacerdote ha elevado las psiques y los sentimientos de los fieles de las cosas terrenales hacia las celestes, empieza la oración de acción de gracias. Así imita al primer Sacerdote, al Cristo, que dio gracias a Dios Padre antes de ofrecer el misterio de la divina Efjaristía.

Le alaba ahora también él junto con los ángeles. Le agradece por todas las acciones de gracias que ha hecho para nosotros desde el principio de la creación. Le agradece especialmente por el advenimiento de Su Hijo Unigénito al mundo y por la entrega del misterio de la divina Efjaristía. Incluso relata lo relativo con la Santa Cena, repitiendo las mismas palabras del Señor: “Tomad, comed… Bebed de este todos…” (Mt 26,26-27).

El sacerdote mientras diga este mandamiento salvífico y sanador, “Teniendo en nuestro nus y todo lo que se ha hecho para nosotros, es decir, la crucifixión, el entierro, la resurrección después de tres días, la ascensión en los cielos, la entronización a la diestra del Padre y la segunda y gloriosa presencia de nuevo”, concluye con la pronunciación: “… Lo Tuyo de lo Tuyo lo ofrecemos, por todo y por todos. Te alabamos, Te bendecimos, Te glorificamos, Te damos gracias Señor, y Te dirigimos nuestras súplicas, a Ti nuestro Dios”. Con estas palabras es como si dijera al Pade celeste: “Te ofrecemos la misma ofrenda, aquella el Tu Hijo Unigénito Te ofreció a Ti, Dios y Padre. Y ofreciéndola, Te agradecemos, porque también Aquel ofreciéndola Te agradecía.

Nada nuestro debemos añadir en esta oferta de los regalos. Porque estos regalos no son obras nuestras, sino creaciones Tuyas. Tampoco es una invención nuestra esta forma de culto, sino que Tú nos lo enseñado y motivado para que Te adoremos de esta manera.  Por eso, todo lo que Te ofrecemos es íntegramente Tuyo…”

Al mismo momento el sacerdote se arrodilla y ruega intensamente Dios. Ruega para que los dones que tiene delante de él reciban el santísimo y omnipotente Espíritu Suyo y se conviertan, el pan en el mismo santo cuerpo de Cristo y el vino en Su misma sangre inmaculada.

Después de estas bendiciones la Divina Liturgia ya se ha completado. ¡Los dones se santificaron! ¡El sacrificio se llevó acabo! ¡La gran víctima ofrecida, que fue sacrificada para la gracia o favor del mundo, se encuentra ante nuestros ojos, encima de la Santa Mesa! Porque el pan ya no es el modelo y tipo del cuerpo Soberano. Es el mismo cuerpo santísimo del Señor que recibió todos estos ataques, ofensas, escupitajos, heridas, bilis y crucifixión. Y el vino es la misma sangre que brotó cuando se estaba matando el cuerpo. Esto es el cuerpo y la sangre que tomó composición por el Espíritu Santo, que nació de la Virgen María, fue sepultado, resucitó el tercer día, subió a los cielos y se sentó a la derecha del Padre.

Y creemos que así es, porque el mismo Señor dijo: “Este es mi cuerpo… ésta es mi sangre” (Mr 14.22-24). Porque Él Mismo pidió a los Apóstoles y a toda la Iglesia: “esto hacerlo en memoria mía…” (Lc 22,19). No mandaría que se repitiera este misterio, si no tuviese el propósito de darles la fuerza para celebrarlo. ¡Cuál es esta fuerza? Es el Espíritu Santo. Quien con la mano y la lengua de los sacerdotes efectúa y celebra los misterios. El liturgo=servidor u oficiante es el servidor de la jaris (gracia, energía increada) del Espíritu Santo, sin ofrecer nada de sí mismo. Por eso no tiene importancia si se da la casualidad que el liturgo esté lleno de pecados. Algo así no distorsiona la ofrenda de los dones, los cuales son siempre agradables a Dios. Al igual que un medicamento fabricado por un hombre no relacionado con la ciencia médica es suficiente, no pierde su acción terapéutica, basta que sea fabricado de acuerdo con las instrucciones del médico.

Una vez cumplido el sacrificio, el sacerdote, viendo ante sí la promesa de la divina filantropía, el Cordero de Dios, da gracias y suplica. Da gracias a Dios por todos los santos, porque en la persona de ellos la Iglesia ha encontrado aquello que busca y pide, la realeza increada de los cielos (estar en estado interior de unión con la energía increada). «Eξαιρέτως, exeretos-especialmente»  agradece la muy bendita Θεοτόκος (Zeotocos, la que parió a Dios) y siempre virgen María, porque ella transciende toda santidad. Y el sacerdote suplica por todos los fieles – vivos y dormidos (muertos físicamente) – porque ellos aún no han llegado a la perfección y tienen necesidad de oración.

Divina Comunión

Luego el liturgo comulgará él mismo e invitará también a los fieles a los divinos Misterios=Sacramentos. Pero como no se permite a todos la divina Efjaristía, el sacerdote, elevando el Pan vivificante y mostrándolo, pronuncia: «Τα άγια τοις αγίοις Lo santo para los santos». Es como si dijera “¡He aquí el Pan de la vida! Lo veis. Corred, pues, a comulgar. Pero no todos, sino el que es santo. Porque las cosas santas, divinas se permiten sólo a los santos”.

Santos aquí no da a entender sólo aquellos que han alcanzado la perfección de la virtud, sino también quienes están luchando por llegar a ella, a pesar de haber quedado rezagados. Por eso los cristianos, si no caen en pecados mortales que los apartan de Cristo y los mortifican espiritualmente, no tienen ningún obstáculo para comulgar. {Además, la Divina Liturgia se hace para que los fieles comulguen. Como dice san Basilio el Grande; “El que uno comulgue y toma cada día el santo cuerpo y sangre de Cristo, es bueno y beneficioso”. Sin embargo, tomar la divina Comunión frecuentemente, requiere la continua lucha espiritual y la adecuada preparación (con nipsis-vigilancia y oración, y con metania- arrepentimiento y confesión, etc.)}

Después de la frase que dice el sacerdote, “Lo santo para los santos”, los creyentes contestan fuertemente: “Un santo, un Señor Jesús Cristo, en doxa=gloria del Dios Padre”. Porque nadie tiene la santidad por sí solo, ni es una hazaña de la virtud humana, sino que todos la aprenden y la sacan de Cristo. Y tal como cuando se colocan por debajo del sol muchos espejos, todos irradian y crees que ves muchos soles cuando en realidad uno es el sol que brilla en todos los espejos, así también el único Santo, el Cristo, mientras se difunde por la comunión en los fieles, se ve en muchas psiques y presenta a muchos como santos; pero Él es el uno y único santo.

Una vez, pues, que el liturgo haya así invitado a los fieles a la cena sagrada, comulga primero él y los demás clérigos que se encuentran en el santuario. Pero antes vierte agua caliente dentro del Santo Cáliz, cosa que indica el descenso del Espíritu Santo en la Iglesia. Por eso este agua caliente, como es agua pero también tiene fuego en su interior, por estar hirviendo, manifiesta el Espíritu Santo, el cual el Señor lo comparó como “agua viva” (Jn 7,38); y con forma de fuego descendió en los Apóstoles el día del Pentecostés.

A continuación el sacerdote se dirige a la congregación señalando los Santos Dones, invita a los que quieren comulgar a acercarse “con temor a Dios y fe”. Es decir, que no desprecien la humilde apariencia que tienen el cuerpo y la sangre del Señor, sino que se aproximen reconociendo el valor de los misterios, creyendo que estos provocan la vida eterna en aquellos que comulgan.

El cuerpo y la sangre de Cristo son alimento y bebida verdaderos. Y cuando uno comulga con ellos, no se convierten en cuerpo humano, sino que el cuerpo humano se convierte en ellos. Igual que el hierro, cuando toma contacto con el fuego se convierte también en fuego, no se convierte el fuego en hierro.

Es cierto que la divina Comunión la recibimos con la boca, pero ella entra primero en la psique y allí se produce nuestra unión con Cristo Dios; como dice también el Apóstol Pablo: “Aquel que se une con el Señor, se convierte en un espíritu con Él” (1 Cor 6,17). Sin su unión con Cristo Dios, el hombre es por sí solo, el viejo hombre, aquel que no tiene nada común con el Dios.

¿Pero cuáles son las cosas que pide de nosotros el Cristo para sanarnos y santificarnos por los divinos misterios? Es la catarsis (sanación, limpieza) de la psique, la fe y la agapi a Dios, nuestro anhelo ardiente y ansia para la divina Comunión. Estos atraen la sanación y la divinización y así debemos comulgar. Porque son muchos los que vienen a los Misterios y no sólo no se benefician nada, sino que se van endeudándose con incontables pecados.

Despido final