La revocación de la doctrina de la “analogía del ser o entis” basada en los escritos de San Gregorio Palamás
Universidad Aristotélica de Tesalónica
Pequeño resumen (La obra entera aquí https://phdtheses.ekt.gr/eadd/handle/10442/30327=
La tesis (posición) básica de este tratado doctoral es que en la obra teológica de San Gregorio Palamás se pueden identificar todas las condiciones para la revocación del «dogma de la analogía del ser», con el objetivo de restaurar la verdad teológica tal como fue fundada por los Padres de la Iglesia, portadores de Dios. San Gregorio Palamás utiliza la analogía como un método lógico de silogismo, que no se basa en diversas opiniones, sino en las proposiciones evidentes de la fe. El silogismo basado en la analogía forma parte del esfuerzo del hombre por conquistar el don o regalo natural de la sabiduría simple. Es una herramienta útil en el esfuerzo del hombre por ser guiado a través de la creación hacia la doxología del Creador. Por supuesto, es una simple cantidad física y no un don de la χάρις jaris gracia divina. Siguiendo a Dionisio el Areopagita, San Gregorio Palamás considera que la analogía es una energía y acción mental y un camino natural para comprender los misterios divinos. Como energía y acción natural de la mente, es completamente diferente del conocimiento sobrenatural y de la unión incomprensible con Dios, por lo que considera que su función debe cesar por completo para que la mente se vuelva receptiva a los dones o donaciones deificantes del Espíritu Santo.
La vía analógica, al utilizar ejemplos, imágenes y analogías provenientes de la experiencia finita o limitada del mundo creado, se queda atrás de la vía apofática (si a lo que no es, confirmación negativa), que procede mediante la negación de lo creado.
La energía y acción mental con la que podemos representar analógicamente la causa de todas las cosas mediante ejemplos, constituye una forma natural de describir lo divino, que en última instancia define que la unión divina es inefable y completamente más allá de la naturaleza. A diferencia de la «analogía del ser», el uso del ejemplo y la analogía en teología pretende preservar el carácter oculto del misterio y revelar a quienes comprenden correctamente que la unión divina es inefable y completamente inexpresable.
Además, para quienes verdaderamente desean asemejarse a Dios, o hacerse teómorfos (de forma divina) el uso de analogías y ejemplos indica la necesidad de cesar toda actividad natural del νούς (nus: espíritu o energía del corazón de la psique) y de la mente, para que esta sea purificada y preparada para la unión divina. La ausencia de analogías y ejemplos se compensa, en quienes se han hecho teómorfos o se han asemejado a Dios, con la presencia de la χάρις jaris gracia increada del Espíritu Santo. Todos pueden participar de la riqueza de la divinidad, según la medida de esa catarsis y pureza que le acerca a Dios, a través de la purísima Θεοτοκος (Zeotokos: Madre de Dios, la que da a luz a Dios) María. La «proporción de cada catarsis y pureza» constituye un estado experiencial de fe en Dios, en el que la Theotokos se convierte en la causa de que toda la riqueza de la divinidad resida en el hombre. El deseo divino y el amor inmaterial por la Virgen verdaderamente divina constituyen la medida y la proporción de la sincera súplica a Dios y la pureza de la iluminación divina. A través de ella, el hombre es deificado o glorificado (consigue la zéosis), «no por los logos ni por la analogía mental reflexiva de lo dado». La «analogía contemplativa» no conduce a la catarsis (limpieza, purgación y sanación) del corazón, sino que sólo el santo silencio conduce a ella, del que la Virgen María es modelo y prueba clara.
Fuente: https://phdtheses.ekt.gr/eadd/handle/10442/30327
Traducido por Jristos Jrisulas Χρῆστος Χρυσούλας www.logosortodoxo.com
